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Discente en sicologías e investigación.

El proceso de “grupos de encuentro” según Carl Rogers.

Desde el enfoque humanista, una de las herramientas para el desarrollo personal, producir y enriquecer el vínculo para transferirlo a la consejería y también para trabajar sobre actitudes autodestructivas, Carl Rogers, comparte mediante su libro “Grupos de encuentro” en 1970, siendo un escrito de caracter personal y no así formativo, él explica su esencia de un grupo de encuentro: Experiencia grupal planeada e intensiva. Aclarando que estos grupos de encuentro son realizados para un grupo de 8 o más personas, implica la participación de un facilitador o coordinador, tomando en cuenta que esta herramienta es NO DIRECTIVA, por lo tanto, la espontaneidad, el caracter no organizado, serán algunas características principales de un grupo de encuentro.

El libro, consta de diez capítulos, del cual, el segundo capítulo, explica a detalle el proceso de un grupo de encuentro. Rogers advierte que no existe una secuencia definida, pero señala 16 puntos o elementos importantes:

1.Etapa de rodeos

2. Resistencia a la expresión o exploración personal

3. Descripción de sentimientos del pasado

4. Expresión de sentimientos negativos

Implican dejar que surjan primeros sentimientos en el grupo, los miembros pueden quejarse con el facilitador por no brindar una orientación adecuada.

5. Expresión y exploración del material personalmente significativo

La confusión, la resistencia, sentimientos de censura, enojo, son expresados en este punto, debido a que el viaje al centro de sí mismo es muy doloroso, acá los miembros pueden señalar sus hechos que los culpabiliza o los atormenta, como ejemplo, casos de que violaron, mataron, entre otros.

6. Expresión de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo

Este aspecto abarca las expresiones  como: “me siento amenazado por tu silencio”, “tú me resultaste antipático”, “me gusta tu cordialidad y tu sonrisa” entre otros.

7. Desarrollo en el grupo de la capacidad de aliviar el dolor ajeno

Acá se considera que exista una actitud perceptiva y facilitadora por parte de cada miembro, que la experiencia grupal fluya sin trabas.

8. Aceptación de sí mismo y comienzo del cambio

En este punto se amplía la experiencia de que cada miembro del grupo, se encuentre con sus propios sentimientos.

9. Resquebrajamiento de las fachadas

En este punto se considera que pueda ocurrir un ataque verbal violento del grupo, se expresen descontentos o molestias.

10. El individuo recibe retroalimentación

Aquí se enfatiza la preocupación por los demás, donde el facilitador pide que entre los miembros, identifiquen en ellos, objetos animados o inanimados, por ejemplo (“veo en ti a una mariposa, porque me pareces que has pasado por experiencias…”) que puede ser positivo o negativo.

11. Enfrentamiento

12. La relación asistencial fuera de las sesiones del grupo

13. El encuentro básico

Este punto enfatiza el dolor físico por el otro.

14. Expresión de sentimientos positivos y acercamiento mutuo

15. Cambios de conducta en el grupo

16. Fracasos, desventajas y riesgos

Tomar en cuenta que un grupo de encuentro, no es un modo de vida, sino un punto de referencia, otro aspecto es que después de este grupo, si la persona  lo requiere, debe acudir al terapeuta. Entre la desventaja o riesgo, se puede señalar el enamoramiento que puede haber entre participantes por su implicación y experiencias emocionales, y otra desventaja que se podría tener por parte de participantes antiguos, es la de dejar una influencia anuladora.

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Introducción al idioma guaraní

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Durante las cátedras dictadas por el Lic. Ángel Segovia, en la Universidad Autónoma Gabriel René Moreno, bajo sus fuentes consultadas, se llega a entender que dentro de la historia de la escritura, hay que tomar en cuenta 4 aspectos:

1ro. El reconocimiento del alfabeto.

Esto se refiere a que el guaraní como alfabeto tiene una larga trayectoria que se inicia con los colonizadores desde el año 1500,  porque éstos querían imponer su cultura, filosofía para así lograr la conquista. No fue así porque sólo dominaban el castellano como idioma y los guaraní, con su propia lengua, no  llegaron a entenderse.  Pese a que los colonizadores insistían, el Padre José Anchieta, quien tenía como propósito evangelizar a los guaraníes, llegó a considerar que:

“Para entrar en el corazón de un pueblo,  es a través de su propia lengua”

Por ello, este sacerdote empezó a estudiar el idioma guaraní, comer y convivir con ellos.

2do. Pedagogía del Pueblo Guaraní.

El pueblo guaraní, según el compendio del Lic. Segobia, tiene su propia pedagogía y forma de educación para llegar a enseñar, es decir, que se rigen bajo la práctica de lo necesario para su día a día y toda su vida, a través de la vista y la práctica enfrentándose al mundo y asumir sus tareas.

3ro. Símbolo Guaraní.

La bibliografía consultada señala que el pueblo guaraní tiene sus propios símbolos para identificar su cosas.  tiene uno propio para señalar árboles, animales, siendo una ley en la cual se debe valorar, motivo por el que los guaraníes cuidan, respetan y tienen mucha relación con la naturaleza. En este sentido, el después de haber aprendido guaraní, el sacerdote José Anchieta, creó el símbolo de la escritura conocida como:

Grafía “Kuatia” (con 28 letras)

que fue promulgado en 1595. tomando en cuenta que este alfabeto sirvió 355 años para la elaboración de texto de catecismo, diccionario y otros.

4. Congreso Internacional en Uruguay

Según la fuente consultada, este congreso reunió a 5 países (Bolivia, Brasil, Paraguay, Uruguay y Argentina)  en Montevideo en 1950, asistiendo Hernando Sanabria como representante de Bolivia, donde se aprobó otro alfabeto con 28 letras que no se adecuó a la pronunciación natural  pero que sirvió 36 años después de este congreso.

Después de 10 años, algunos lingüistas empezaron a trabajar otros alfabetos que trajo confusión a los guaraníes, para frenar esto, se planificó un seminario organizado por la CIDOB, para consolidar el oficial alfabeto de la escritura, donde participó APCOB, UNISEF, UAGRM, SENALEC, y la Alcaldía Municipal de Santa Cruz de la Sierra.

En 1986 entre el 17 y 21 de junio, se confirmó un oficial alfabeto, que se envió a la sede de gobierno para ser reconocido ante el Ministerio de Educación, y ya en el gobierno de Jaime Paz Zamora con la Resolución Ministerial 2419, el 7 de octubre de 1987, el idioma guaraní se considera como cuarto idioma nacional de Bolivia, después del castellano, aymara y quechua. El alfabeto único guaraní, quedó así:

Vocales orales : a – e – i – o – u – i

Vocales nasales:  ã – ẽ – ĩ – õ – ũ – ỹ

Consonantes simples: k – m – n – ñ – r – s – t – v – j – y

Consonantes compuestos:  ch – nd – mb – ng – gu

 

 

El cerebro no es un todo, es la unión de módulos: la modularidad.

img_modulesSi antes aseguraban que la mente era un todo indivisible, es decir, si ocurría un daño cerebral en algún lugar específico, estaría dañado todo el cerebro, hoy, eso no es válido.

La modularidad desde la psicología cognitiva es un término para explicar que el cerebro no forma un todo indivisible, sino que está compuesto por subsistemas que cumplen determinada función de manera casi totalmente independiente unas de otras, es decir, que los procesos implicados serán diferentes y autónomos.

Fodor, el máximo representante de esta concepción reserva esta modularidad tanto para sistemas de entrada (percepción y comprensión del lenguaje) y algunos de salida (control motor y producción del lenguaje) y no así a los sistemas centrales por ser equipotenciales no modulares.

características de un sistema modular:

  • especificidad de dominio (cada módulo tendría determinados estímulos a los cuales responder y especialidad en determinadas funciones)
  • carácter obligatorio (es automática. no puede responder a otras funciones)
  • encapsulamiento informativo (no son sensibles a informaciones de otros módulos)
  • rapidez de actuación (son especializados y sólo manejan información de ese módulo).

Fuente: Cuetos, González, De Vega (2015). Psicología del Lenguaje. Editorial Médica Panamericana S.A. : Madrid, España. 

 

Antes de hablar de sexología, quiero que sepas que…

El universo, las galaxias, las estrellas, el sistema solar, los planetas, el planeta tierra, la naturaleza, los dinosaurios, los mamíferos, los monos y por fin: el hombre. ¿en qué sustantivo se incorpora o se inicia la sexualidad?, pues en la naturaleza. y se sabe que existen seres unicelulares ( asexuales) y pluricelulares ( sexuales); los seres asexuales se reproducen de forma simple es por ello que son las especies más exitosas en reproducción y están en todas partes (bacterias, protozoos, virus) mientras que los seres sexuales se reproducen de forma compleja ( animales y gran mayoría de las plantas)  y aunque no son lo más exitosos en reproducción, sí lo son en adaptarse en el medio (la mayoría), algo que no es característico de los unicelulares.

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La sexualidad tiene como fin la eternidad, es decir, todo ser vivo quiere ser eterno y para ello la reproducción es elemental. Más allá no saber la cifra exacta de hace cuánto tiempo se inició la vida, el hecho por el que se inclina la ciencia es la teoría del Big Bang añadiendo la cantidad de años que pasó desde la aparición del hombre hasta su civilización y hoy: siglo XXI.

El homo sapiens, ha pasado por dos momentos, el nomadismo y el sedentarismo; actualmente el hombre está en este segundo momento, pero la sexualidad en ambos, ha tenido repercusiones con perspectivas cambiantes, que gracias a investigaciones antropológicas, al repasar la prehistoria, nos encontramos con la impregnación de la sexualidad femenina: la mujer vista como un objeto sexual, plasmada en esculturas que muestran a una figura femenina erótica sin rostro, sin identidad, entendiéndolo como una nada, o sólo para el goce sexual.

Sin embargo, en una nueva era, la categorización de la mujer se da por las mujeres feministas, quienes descubren que el control de la natalidad, le pertenece a la mujer, de ahí que más tarde, las mujeres también son protagonistas de descubrimientos gracias a la ciencia; pero antes de esto, en los inicios del sedentarismo, en Turquía, surge la civilización; Egipto, en las manos de un faraón, denota una impregnación ya no de la sexualidad femenina, sino, masculina. Esto implicó que sus templos tengan fachadas con formas fálicas, altas,  grandes, todo esto encerrando la idea de que el “falo” era igual al “poder”,  dominancia sexual,  por tanto, las esculturas mostraban esto, además de escenas de sexo; si bien se desconocen las normas entre humanos y su sexualidad, sí dejaron huellas de que existían, porque sus cadáveres enterrados juntos o con sus armas, dan cabida a la existencia de parejas formales o al menos, de castigo por infidelidad, según los científicos.

 

El principio de emancipación

Teniendo en cuenta que la ciencia social responde al principio de emancipación, el primer paso de la actividad como psicólogos es:

  1. Fundamentar teóricamente la intervención (saber qué se quiere hacer, de qué herramientas metodológicas se va a sustentar, y hasta dónde se quiere llegar)

Todo ello, bajo un interés de que la gente a quien se va intervenir, se sienta bien consigo misma, se dote de herramientas para afrontar situaciones que crean imposibles, potenciar sus habilidades y competencias, además de convencerlos de que pueden ser protagonistas de su propio proceso de cambio.

Un segundo paso es tomar como regla que:

2. El protagonismo entre el interventor (psicólogo) y los intervenidos (personas, grupos, comunidad) de ambos sean activa, que los intervenidos sean ACTORES y no receptores.

Facilita lo anterior, teniendo en cuenta:

3. El proceso de intervención debe seguir la secuencia de:

  • diseñar el programa de intervención
  • ejecutar el programa de intervención
  • evaluar el programa de intervención

No olvidando el apoyo teórico, metodológico y técnico para ello.

pero, ¿ Qué es el principio de emancipación?

bueno, en las urgencias morales, las grandes ideas de las Cs. sociales son primero, el valor moral y segundo, el pensamiento sociológico. entonces, entre esas urgencias están:

  • comunidad
  • estatus
  • lo sagrado
  • la alienación

Por ello, Augusto Comte, establece estos supuestos que guían a este principio de emancipación:

  • liberar a las ciencias sociales de las ideas metafísicas y teológicas
  • Participar del y con el proletariado
  • Mejorar las condiciones laborales.

obviamente, esto lo expuso en una época moderna, con el auge del marxismo, capitalismo entre otros. y la RAE, define a la emancipación  como libertar de la patria, de la tutela o de la servidumbre.

Entonces, desde la sicología se explica como una un LIBERARSE de cualquier clase de subordinación, dependencia, de aquellas fuerzas externas que rodean nuestras vidas.  y el cómo lograrlo, está en señarlarnos metas, identificar nuestros valores.

Como sicólogos sociales, se puede trabajar temas de injusticia, desigualdad, cuestionamiento del progreso, necesidad de participación, entre otros para un desarrollo humano teniendo como base al principio de emancipación.

¿Por qué saber de… Martín Baró

822704283Su nombre es Ignacio Martín Baró, nació en España años antes de la 2da GM; ingresó a la Compañía de Jesús en 1959, después de sus estudios en Humanidades en El Salvador. Baró fue docente y también fundador del Instituto Universitario de Opinión Pública, con el fin de dar la voz a la población oprimida en ese entonces:

 

“…de  lo que se trata es de revisar el conocimiento existente desde una perspectiva crítica de los pueblos marginados”

Baró a través de sus obras, planteó una propuesta de “Psicología de la liberación” que implicaría el compromiso con el sufrimiento de los pueblos vulnerados en sus derechos y aspiraciones.

“Realizar una psicología de la liberación, exige primero, lograr una liberación de la psicología”

Este filósofo y sacerdote, describió 2 herramientas para su propuesta:

  1. Basar su estudio en un examen de la realidad del latinoamericano, especialmente en su producción intelectual, aprendizaje y trabajo.
  2. La mirada crítica sobre el contexto, para preguntarse el trasfondo de los problemas.

Baró explicó que el conflicto entre a ciencia y el compromiso radica en la imparcialidad que piden éstos para estudiar temas como la drogadicción, abuso infantil, tortura, entre otros, y no así pedir un análisis con mucho rigor de estos fenómenos.

Psicología de la liberación (continuación) 

Papel social de la psicología:

¿Sabes cuál es el elemento básico de la vida?

En Santa Cruz de la Sierra, existe la preocupación y también la ocupación de apoyar a los niños. La infancia es una etapa muy crucial, sin subestimar que desde nuestra concepción hasta nuestro último pálpito, la vida de cada ser, es importante.

UNICEF en Bolivia, es parte de ese movimiento y lo sentí más de cerca con esta peculiar invitación al cine, no sólo para contemplar el trabajo y aporte de muchos profesionales de manera transversal, sus descubrimientos y recomendaciones impregnados en 90 min, con formato de documental, sino que nos invitó a pensar y reflexionar acerca del “comienzo de la vida”, como por ejemplo, esos 3 primeros años, en los que ocurren tantas cosas que posiblemente uno recuerda.

El niño en sus primeros años obviamente es  muy sensible, quizá se hace una y otra vez diversas preguntas sobre su YO, como ésta: ¿Cómo se siente ser yo?; la EMPATÍA es un elemento básico de la vida, y esto, implica primeramente la presencia. Presencia física y emocionalmente, ser parte de los descubrimientos que tenga, dar una respuesta, y así que poco a poco, el sentido de comunidad será es “extra” para que pueda convivir con otros.

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Los innovadores del mundo, no son precisamente los que están en un laboratorio o van a la universidad, sino, los niños. Todo el tiempo están experimentando cosas, creando conexiones, asociaciones, rutas (en el cerebro) que le favorecen su desarrollo bio-psico- social. Es por ello, que el invento para ellos es primordial. Lo sugerente es mucho si convives con ellos o eres padre/madre, pero esta vez quiero resaltar sólo 2 cosas:

  • No le comprés tantos juguetes, dales material reciclable o simplemente nada: ellos JUGARÁN con lo que encuentren a su alrededor, inventarán lo suyo.
  • En vez de reprocharlos, gritarles, o decirles aspectos negativos e intentar pegarles, abrazalos, besalos, decile cosas positivas: aliento, amor es todo lo que necesitan.

Considero que esta proyección fue imponente y necesaria, más aún por la asistencia de padres con sus niños, profesionales en trabajo social, sicología, entre otros, miembros de los hogares, e instituciones como la Gobernación del dpto. Y más allá de todo el protocolo típico de estar en una sala de cine, no te olvidás cuando se rompe ese protocolo: la representante de UNICEF, Sunah Kim y una organizadora del evento se sentaron a mi lado, ésta última me compartió pipocas durante toda la proyección (y a los periodistas presentes), sin dudas, ese gesto, hay que practicarlo a cualquier edad para hacerlo común reviviendo ese “sentido de comunidad”.